楊振寧先生是華人的驕傲，但他認(rèn)為“中醫(yī)和《易經(jīng)》結(jié)合沒有前途”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，理由如下：

一、楊振寧先生認(rèn)為《易經(jīng)》阻礙了中國科技的發(fā)展，情況并非如此。實(shí)際上《易經(jīng)》在中國古代一直推動(dòng)著科技的發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，還形成了百花齊放的局面。因?yàn)椤兑捉?jīng)》所發(fā)現(xiàn)的八卦、河洛、太級(jí)，就是一部宇宙代數(shù)學(xué)的“萬能公式”，這三大規(guī)律就是古人在觀測天文、氣象中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的方法。八卦就是陰陽學(xué)說的來源，河洛就是五行學(xué)說的來源，太極就是陰陽五行的公式圖。諸子百家都根據(jù)《易經(jīng)》從不同角度發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，怎么能說《易經(jīng)》阻礙了中國科技的發(fā)展呢?再看近代和現(xiàn)代學(xué)者不也是運(yùn)用過《易經(jīng)》原理為本門學(xué)科作出重大貢獻(xiàn)嗎?如劉子華博士本著“陰陽必須維持平衡”之理，發(fā)現(xiàn)了太陽系還存在第十顆新行星(命名木王星)。基辛格博士“均衡論”的思想，也是本著陰陽必須求得平衡理論而提出來的。我認(rèn)為阻礙中國科技的發(fā)展是中國的封建社會(huì)制度，而不是封建社會(huì)制度下所產(chǎn)生的文化、科學(xué)、技術(shù)，這是由于概念上的混淆所造成的。

二、楊振寧先生認(rèn)為事物之間不存在共通規(guī)律，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。就一般的原理而論，一切事物都不可能只有個(gè)性而沒有共性，這也就是陰陽的兩個(gè)方面。有陰必有陽，有個(gè)性必有共性，推而言之，宇宙間的一切事物，都存在著《易經(jīng)》所發(fā)現(xiàn)的共通規(guī)律——陰陽五行。現(xiàn)引《類經(jīng)附翼•醫(yī)易義》的一段話說明如下：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，靜而生陰。……陽變陰合，而生木火土金水”。這就是說，太極指有形之物，有形之物都存在陰陽五行的規(guī)律。至于“無極而太極”，是說有生于無，但這個(gè)“無”就是指看不見的規(guī)律——陰陽五行，它才是支配萬物運(yùn)動(dòng)變化的東西。“無”不是一無所有，所以《醫(yī)易義》補(bǔ)充說：“無極之真，二五之精，妙合而凝”，即言無極的真諦，就是陰陽(指二)五行(指五)巧妙地結(jié)合在一起，以支配萬物的運(yùn)動(dòng)變化，所以萬物都存在著陰陽五行的共性。

就每一事物而論，也存在陰陽五行的變化，現(xiàn)舉陰陽為例：清代姚鼎在《復(fù)魯絜非書》中說：“文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂�發(fā)也。……其得于陽剛之美者，則其文如霆如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻嶺，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵。……其得陰柔之美者，則其文如初升日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如誅玉之輝，如鴻鵠之鳴入廖廊。”

就春秋戰(zhàn)國各個(gè)流派而論，儒家的孔子，以天地人為三綱領(lǐng)，也各存在陰陽變化。如在《周易大傳》中說：“立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”道家的老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽。”(見《道德經(jīng)》)故“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨”，這也不外陰陽而已!

由此可見，事物若不存在共通的規(guī)律，實(shí)屬謬誤，完全是強(qiáng)詞奪理。萬物雖有個(gè)性，但也存在共性，天、地、生、文、史、哲、數(shù)、理、化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面無不存在著共通規(guī)律，這一點(diǎn)是學(xué)者必須嚴(yán)格掌握的。

三、楊振寧先生認(rèn)為《易經(jīng)》和中醫(yī)學(xué)提倡“天人合一”是錯(cuò)誤的，會(huì)阻礙科技發(fā)展，他的這種概念轉(zhuǎn)移的手法是錯(cuò)誤的。余云岫曾經(jīng)給中醫(yī)下的罪狀之一就有“提倡天人通，阻礙科學(xué)化”。實(shí)際上他們根本沒有弄清“天人合一”的內(nèi)容。“天人合一”是說自然和人之間應(yīng)該和諧，要達(dá)到這個(gè)目的，必須遵循兩條規(guī)律：一是“天人相應(yīng)律”;一是“天人共通律”。現(xiàn)舉“天人合一”類屬表為例說明如下，以作為反駁的論據(jù)：