佛法作為古老的智慧宗教，旨在提升人們的生活質(zhì)量，鼓勵(lì)人們走向生命的解脫。因此，本文從佛法的角度，結(jié)合心理學(xué)的成果，對(duì)自殺做出一定的分析，希望為解決自殺問(wèn)題提供一種獨(dú)特的思路。

  一、自殺——生命無(wú)法承受的選擇

  苦難的生命，痛苦的生活，這是生命的本然。在每個(gè)人的生命歷程中，都曾遭受過(guò)種種打擊。有些人在苦難中提升了，而有些人卻在打擊中消沉了。近代心理學(xué)者非常注重自殺的主觀經(jīng)歷：相同的打擊可以在不同性格和不同人生觀的人身上產(chǎn)生不同的效果。其自然結(jié)果通常都是情緒抑郁，對(duì)生活上的打擊存在悲觀失落的挫敗感，并出現(xiàn)以下三種看法和感受：

  一、對(duì)于自己的看法：他們通常會(huì)感到自己很無(wú)能、沒(méi)有價(jià)值，覺(jué)得自己無(wú)論怎樣做都是失敗的。對(duì)于自己有如此負(fù)面的看法，便會(huì)傾向于不斷反復(fù)想著那個(gè)打擊，想著那不愉快的經(jīng)歷，導(dǎo)致自責(zé)、內(nèi)疚、自我貶低等。即使與他們談到彼等的成就，他們也會(huì)將其形容為不值一提的事情。

  二、對(duì)于其他人的看法：有強(qiáng)烈抑郁和自殺傾向的人通常都會(huì)感到無(wú)助，覺(jué)得身邊的人不可能幫上忙，有一種“有心無(wú)力”的感覺(jué)。最讓他們感到失望的是，人們雖在非常努力地設(shè)法幫忙，但無(wú)論親友或?qū)�業(yè)人士都無(wú)能為力。這遠(yuǎn)比沒(méi)有人愿意幫助來(lái)得痛苦，于是他們更加沮喪，對(duì)自己和四周的事物都變得漠不關(guān)心，一副完全放棄的態(tài)度，令親友們更感挫敗無(wú)助。于是親友亦難免發(fā)出無(wú)能為力的感嘆，如此就更加強(qiáng)了他們無(wú)助的感覺(jué)。

  三、對(duì)于將來(lái)的看法：當(dāng)他們認(rèn)定自己不值一文、他人力不從心，必定會(huì)感到自己沒(méi)有將來(lái)，沒(méi)有希望。當(dāng)一個(gè)人如此沮喪絕望時(shí)，總會(huì)想到更壞的一方面。既然自己沒(méi)有希望，“明天”只會(huì)是更痛苦難過(guò)，只會(huì)帶給別人更多煩惱，因此他們便會(huì)越來(lái)越傾向于自殺是該行的路。

  對(duì)于自殺者來(lái)說(shuō)，面對(duì)不能解決的問(wèn)題，面對(duì)似乎無(wú)法承受的痛苦，在心理上就會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為自殺能使自己免除這份痛苦，認(rèn)同那種“一死百了”的斷滅論。可是，現(xiàn)代科學(xué)的分析以及自殺未遂者的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，自殺者不僅會(huì)給親人、朋友及社會(huì)帶來(lái)無(wú)法彌補(bǔ)的痛苦，自身也將經(jīng)受極端的痛苦。

  自殺研究者已將自殺所經(jīng)受的痛苦進(jìn)行過(guò)調(diào)查：采取溺死、自縊死、服毒等而自殺，自始至終，痛苦會(huì)清清楚楚地感受出來(lái)，痛苦景象都明明白白；而服麻醉劑、跳樓等，昏厥后復(fù)蘇，痛苦印象深刻，感受依然十分敏銳。同時(shí)，任何自殺者在將死時(shí)，意識(shí)轉(zhuǎn)為清楚，過(guò)去和現(xiàn)在的景象歷歷分明。不僅窒息而死是如此，其它一切的死也是如此。例如普通病死，也有“回光返照”的景象。但回光返照是外現(xiàn)的，而意識(shí)轉(zhuǎn)為清楚則是內(nèi)部自覺(jué)的，這種景象還在回光返照以后、生命斷絕之前。

  因此，任何方式的自殺，遲早要感受到自殺的痛苦，而且了了分明，絕不是幻覺(jué)和假象。“感受到痛苦”和“臨死意識(shí)轉(zhuǎn)變得特別清楚”是“自殺而死”的共同特點(diǎn)。這是因?yàn)樯硇幕ハ嘁莱郑�且意識(shí)有獨(dú)立存在的活動(dòng)能力。自殺以后，感覺(jué)能力并沒(méi)有馬上消失，雖因藥力或震動(dòng)力破壞內(nèi)臟而失掉知覺(jué)，但也是暫時(shí)的。

  平常我們用手捏著鼻子，或?qū)㈩^浸入水中已覺(jué)難過(guò)，哪比得上投水自殺、氣閉血阻的痛苦呢？刀傷了指頭、針刺到肉，便會(huì)有鉆心的疼痛，哪比得上身體被軋斷、五臟被子彈射穿的痛苦呢？足趾偶然踢到石頭的疼痛，又怎么比得上從高樓下墜粉身碎骨的痛苦呢？至于說(shuō)到“腦部”碎裂就不覺(jué)痛苦，也是欺人之談，因?yàn)樯窠?jīng)愈靈敏的地方，所體驗(yàn)的痛苦也愈強(qiáng)烈（如指尖等處），所以腦部感受的痛苦自然更厲害！由此可見(jiàn)，認(rèn)為自殺能解決痛苦的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。

  依佛法的智慧看來(lái)，生命的運(yùn)動(dòng)是以“心”為中心。思想是“心”的作用，感覺(jué)是“心”，令人健康的是“心”，令人消沉的也是“心”，乃至一切行為造作，無(wú)不是以“心”為主宰。在心理學(xué)、靈魂學(xué)、催眠學(xué)的試驗(yàn)中，所發(fā)現(xiàn)的奇異超人的境界，無(wú)一不是“心”的力量和作用。由此可知“心力”不可思議。西方著名學(xué)者密德所著《死的研究》一書中說(shuō)：“心，不但是離腦而獨(dú)立，更以腦為工具，而產(chǎn)生種種作用。而且心的要素與物質(zhì)的要素，互生關(guān)系，而又互為影響。”德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華也說(shuō)：“死為物質(zhì)生命的最后，而不是自己存在的最后。”因此，生命并不是“一死百了”，自殺更不能解決所有的痛苦。

  二、利他舍身

  大乘菩薩的利他精神是偉大的，能為眾生舍棄所有的一切。不僅布施財(cái)物，還要布施自己的“頭目腦髓”。佛陀在因地的種種布施行為，如“舍身飼虎”、“割肉喂鷹”，激勵(lì)著無(wú)數(shù)修行者舍身布施。這種利他舍身，完全不同于一般意義上的自殺。

  中國(guó)自東晉末年后即曾流傳舍身之事跡，其初多為慈悲行而舍身命。及鳩摩羅什所譯《法華經(jīng)》盛行之后，仿效藥王菩薩行舍身供養(yǎng)者屢有其人。《法華經(jīng)·藥王菩薩本事品》云：“我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)……以神通力愿，而自然（燃）身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時(shí)贊言：……勤行大精進(jìn)，舍所愛(ài)之身，供養(yǎng)于世尊，為求無(wú)上慧。”《高僧傳·亡身篇》便記載多位舍身者。僧富，精苦修習(xí)頭陀，常常仰慕修習(xí)藥王燒身供養(yǎng)，便以布及香屑纏身，誦《法華經(jīng)》至《藥王菩薩本事品》時(shí)點(diǎn)火燒身。慧紹也是誦《藥王本事品》而自焚，且有種種神異感應(yīng)。《高僧傳·亡身篇》有十二人，《續(xù)高僧傳·遺身篇》有十四人，《宋高僧傳·遺身篇》有二十四人，可見(jiàn)這種燒身供養(yǎng)十分盛行。

  其實(shí)，單純想以舍身求證果位，并不符合佛法之真精神。天臺(tái)宗的智者大師讀誦《法華經(jīng)》時(shí)，讀到經(jīng)中贊嘆藥王菩薩的燒身是“真精進(jìn)是名法供養(yǎng)”，豁然悟道。對(duì)這種供養(yǎng)方式，他的認(rèn)識(shí)是這樣的：“真法供養(yǎng)者，當(dāng)是內(nèi)運(yùn)智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實(shí)相。誰(shuí)燒誰(shuí)燃，能供所供，皆不可得。故名真法也。”真法供養(yǎng)是以智火燒煩惱身，以空觀悟入能所不可得的實(shí)相，而不在于焚燒肉身。他這種解釋應(yīng)當(dāng)更符合大乘般若空觀的真義。

  至于在必要時(shí)，舍卻一己身命而拯救無(wú)數(shù)眾生，才是值得尊敬的菩薩道之行持。如《高僧傳》中記載，曇林以身喂虎救助村人，法進(jìn)割肉以濟(jì)饑民。而在“法難”時(shí)期，為維護(hù)自身信仰、護(hù)持正法而獻(xiàn)身，也是令人感動(dòng)的。

  三、超越生死

  另外，中國(guó)禪宗的祖師們，已證得生死自在，能夠自由選擇死亡的方式。他們通過(guò)對(duì)佛法的真實(shí)了解和體證，勘破生死的陰霾，穿越時(shí)空的限隔，對(duì)生死都能坦然面對(duì)、無(wú)所畏懼。所以，死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件無(wú)所謂的事。佛門中人對(duì)生命的超脫，是任何名人都難以媲美的。宋朝德普禪師的遺世，便十分灑脫。一天，他把徒弟都召來(lái)吩咐說(shuō)：“我就要去了，不知死了你們?nèi)绾渭腊菸遥�也不知我有沒(méi)有空來(lái)吃，與其到時(shí)師徒懸念，不如趁現(xiàn)在還活著，大家先來(lái)祭拜一下吧！”弟子們雖覺(jué)得奇怪，卻也不敢有違師命，于是熱熱鬧鬧地聚在一起祭拜一番。誰(shuí)知道第二天一早，德普禪師真的去世了。這種先祭后死的方式雖很奇特，卻也不失幽默！

  宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當(dāng)時(shí)有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭，殺伐甚慘，性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見(jiàn)徐明。他在吃飯時(shí)做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時(shí)，請(qǐng)便一刀兩段。”因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來(lái)禪師年紀(jì)大了，當(dāng)眾宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐在盆中，盆底留下一個(gè)洞，口中吹著橫笛，在悠揚(yáng)的笛聲中隨波逐流而水化，成就一段佛門佳話。他留下一首詩(shī)：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開(kāi)壙。撒手便行，不妨快暢；誰(shuí)是知音？船子和尚。”原來(lái)過(guò)去有位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此又作了一首曲子來(lái)歌頌：“船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒(méi)蹤跡處好商量；真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是很詩(shī)情畫意嗎？

  很多禪師們離世的姿態(tài)皆千奇百怪：丹霞天然禪師策杖而死；隋朝惠祥法師手捧佛經(jīng)跪化；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；唐朝良價(jià)禪師來(lái)去自如，要延長(zhǎng)七日就延長(zhǎng)七日而死；古靈神贊禪師向弟子說(shuō)：“你們知不知道什么是‘無(wú)聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊(yùn)居士一家四口的死法亦各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死。兒子在田里鋤地，一聽(tīng)父親去世，就丟下鋤頭立化。龐夫人見(jiàn)他們個(gè)個(gè)都去了，也拔開(kāi)石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手當(dāng)；雙手拔開(kāi)無(wú)縫石，不留蹤跡與人知！”

  象這些禪師、居士在人生的最后時(shí)刻，輕松瀟灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩(shī)情畫意的。他們以各種自如的姿態(tài)通過(guò)死亡：站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說(shuō)偈而死……由于他們具有勘破生死的智慧和體證，才能這樣了無(wú)掛礙地撒手而去。這種生死自在的死亡，對(duì)于現(xiàn)代的自殺者來(lái)說(shuō)，也具有警策的作用。

  四、批判自殺——積極的命運(yùn)觀

  對(duì)于自殺者來(lái)說(shuō)，往往都是遇到一些挫折，從而產(chǎn)生失望、挫敗的情緒，并久久無(wú)法排除，最終走上自殺的道路。其實(shí)，一切快樂(lè)與愁苦只不過(guò)是人生旅途中不可避免的波浪，正像白天與黑夜不斷的輪替一樣。快樂(lè)與愁苦，都會(huì)隨著時(shí)間消逝成為過(guò)去。不要拉住煩惱不放，因?yàn)槲覀冞�有明天。

  生活中總是有解不開(kāi)的結(jié)、斬不斷的麻，對(duì)付這些事情有兩種辦法：要么快刀斬亂麻解決掉，要么把它們拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，理也不要理，集中精力干自己應(yīng)該干的事情。為些許障礙而陷入痛苦之中，那才是浪費(fèi)生命。

  其實(shí)，生活永遠(yuǎn)充滿希望，世界還是那么廣大，不要因?yàn)橐恍↑c(diǎn)不幸，擋住我們的視野。后退一步，風(fēng)平浪靜。世界除了那條倒霉的死路之外，仍然有許多光明平坦的大道。

  有時(shí)，我們會(huì)把自己所有的不幸推到別人身上，從來(lái)不反省自己。其實(shí)，只有我們不把責(zé)任推往別人的頭上，才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)。拿出自己的力量來(lái)，適應(yīng)環(huán)境，度過(guò)難關(guān)。只有當(dāng)我們每個(gè)人都能擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，社會(huì)才更有希望；也唯有能挺身負(fù)責(zé)，承擔(dān)苦難和錯(cuò)誤的人，才有力量改善社會(huì)。雖然，許多困擾和負(fù)擔(dān)是來(lái)自外界不可抗拒力量，但更多時(shí)候，是由于自己內(nèi)心的貪欲和患得患失。如果祛除內(nèi)心的煩惱之源，至少是去掉一半令我們困擾的負(fù)擔(dān)。不要夸大我們的困難，不要低估生命的力量！

  不要怪命運(yùn)對(duì)我們不公，其實(shí)命運(yùn)是一只“怪手”。如果我們覺(jué)得自己的命運(yùn)不好，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這只“怪手”處處在和我們作對(duì)，只能痛苦、無(wú)奈。我們會(huì)覺(jué)得自己是天下最不幸的人，是天下最不快樂(lè)的人。那么，別人比我們更快樂(lè)嗎？我們無(wú)法衡量別人的快樂(lè)指數(shù)，或許有些人是比我們有著更豐厚的收入，更美滿的家庭和更光明的前程，但這些就可以代表他們的快樂(lè)嗎？如果快樂(lè)可以出售的話，也許很多人會(huì)因?yàn)樗�太昂貴而買不起，他們就會(huì)因此而不快樂(lè)嗎？當(dāng)我們知道別人比我們?cè)谀承┓矫娓�好的時(shí)候，我們以為他們就一定比我們更快樂(lè)，于是我們的快樂(lè)也打了折扣。我們往往讓別人充當(dāng)自己的生活參照系數(shù)，它的直接后果就是降低了我們的人生質(zhì)感和自我認(rèn)知。

  人一生的遭遇與快樂(lè)并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。這個(gè)世上有些永恒的事物是超越我們的，我們的生存也有著更重大的意義。快樂(lè)全在于我們的感受，而現(xiàn)代社會(huì)的磨練卻使人最基本的感受變得模糊，所以快樂(lè)的獲得似乎越來(lái)越難。但只要帶著一顆感恩的心，積極樂(lè)觀地生活，快樂(lè)自然會(huì)時(shí)常眷顧。生活中有無(wú)數(shù)的快樂(lè)與美好，關(guān)鍵在于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘。路邊美麗的小花，天上的藍(lán)天白云，空中翱翔的飛鷹，都可以讓我們?nèi)ジ惺艿缴�命的美麗。一顆感恩的心，一顆快樂(lè)的心，永遠(yuǎn)是無(wú)價(jià)的。