中醫一直是我們中華民族的精華所在，包含了炎黃子孫上下五千年的創造精神。一直為我們所學習和倡導。很多外國朋友也不遠千里來到中國，只為中國的醫學。而中醫養生是中醫學理論體系和中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。在發展越來越快的現代生活中，中醫養生受到了社會的廣泛關注，它與人民的身心健康息息相關。我們要了解中醫的精髓，并且保重好自己的身體。

中醫養生的源頭及基礎

中醫養生是中醫學的重要組成部分。醫偏向于治病，并兼養生。養生不治病，著眼點在“治未病”，即預防疾病的發生或者促進身體的康復。中醫養生文化的產生與發展來自于人民，來自于實踐。

中醫養生文化產生于中國古代人民的養生實踐，而不是實驗室。《史記•補三皇本紀》寫道：“神農……嘗百草，始有醫藥。”幾千年來，中國人民就是依靠“一塊樹皮、一把草”的調理，使中華民族雖屢經天災、戰亂的磨難，雖無現代醫療技術保健，仍然生生不息繁衍昌盛。同樣，中醫養生方法方便易行，經歷了幾千年的“臨床”實踐而效果不減。科學實驗的標準之一是“可重復”性。

《黃帝內經》是中醫學的奠基石，其不僅為中醫學奠定了堅實的理論基礎，而且從始至終貫穿了養生的內容，并占有重要篇幅。它成書約在戰國時期，作者站在辯證唯物的立場上提出“拘于鬼神者，不可與言至德”，并且指出人在大地上，大地懸在大氣中，較早地揭示了人和宇宙之間的客觀關系。其理論至今仍有很大的實用價值。

《黃帝內經•靈樞•本神篇》在精辟論述生命生成和養護的基礎上，明確指出：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。”而在這段足以作為中醫養生原則的經典語言中，《黃帝內經》首先把能夠參與養生的人界定為智者，接著提出了養生的三個和諧，即人與自然和諧、心態和諧、身體和諧。“法于陰陽，和于術數”是整本書的核心。

正本清源，《黃帝內經》的養生思想和理論從戰國時期發展至今，一直是主流中醫養生學者付諸實踐的重要理論依據，它是中華民族智慧的結晶和文化瑰寶，它對民族繁榮發展卓有貢獻，它的科學性和實用性決定了其豐富的生命力，被歷代醫家所敬仰，甚至為一些現代醫學家所認同和研究。

建立和諧自然的生活方式是中醫養生的根本

以和養生是和意養正堂繼承《黃帝內經》養生文化理念而創立的一種技能。以《黃帝內經》關于養生的要求為基本原則，即“法于陰陽，和于術數”。和意養正堂從九十年代就把這種古老的養生文化作為一種新的職業技能推向市場接受檢驗。實踐是檢驗真理的標準。近二十年的市場檢驗和廣大消費者的口碑證明：以《黃帝內經》養生文化為核心的以和養生是政府放心、群眾喜歡、市場需要的技能與服務項目。

和意養正堂的以和養生，與現代法定醫學(中、西醫)相比有三個顯著特點：

一、 人與自然和諧相處

著眼于人與自然的和諧，以此判斷人的生活行為方式正確與否。讓人們了解春夏秋冬時令變化的自然規律，養成符合自然的起居、飲食及思維習慣，構建恢復平衡的條件以保持健康或促進康復。

二、 借天和助人和

認為人是自然的組成部分，借助年運、節氣、氣候和時辰變化的動力，通過調理*機制，變失衡為平衡，可以促進*在平衡的機制下，發揮內部潛能的積極作用，增強身體素質，即“借天和助人和”。

三、 心身相和，形神相和

心和身、形和神是不可分的，互相影響的，這一點不僅《黃帝內經》，中國其他經典里幾乎都是反復強調的。

綜上所述，以和養生與現代法定醫學有著世界觀和方法論上的區別。養生師幫助顧客調養身體，直觀的效果是“三好”和“三少”，即“吃得好、睡得好、心情好”，從而實現“少生病、少花錢、少受罪”，進入和諧自然、平衡健康的良好狀態。

當代人亟須樹立中醫養生的世界觀、方法論

說到底，中醫養生是一種世界觀、方法論，它的核心是唯物辯證。中醫學講“三因”原則，即“因時，因地，因人”。同一種病，不同的人有不同的原因;即使同一個人，在不同的時間或不同的地域生病，原因也有不同。正是中醫學這種科學的唯物辯證觀點，指導著古往今來的中醫養生理論與實踐經久不衰。

古代的中醫養生大家多數生活在養生工作第一線，他們的理論與實踐結合得非常緊密。總結人民群眾的各種養生經驗并結合實際加以運用，是古代醫學大家的一貫做法。比如：在不同地區，讓不同的人，在一定節氣中找到適合自已的養生方法，對其而言即是對的。其他人可以參考，適者即用，不適即廢。晉代著名醫藥學家葛洪所著《抱樸子•內篇•徽旨》寫道：“凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。修偏一事，不足賴也。”養生方法的多樣性，取決于不同人在不同時間或不同地域身體的多種變化，最忌一概而論，千人一方，要切身體會合適與否，要唯物辯證地選擇。機械地養生非但不會有好的改善，還會雪上加霜。這就是和意養正堂始終要堅持“三因”原則的道理。我們只有樹立正確的養生觀，認真學習研究傳統養生經典，正確引導人們進行中醫養生實踐，才是對人民負責的態度。