歷代名醫(yī)是怎么看待氣功養(yǎng)生的呢?是不是都有自己的一些獨(dú)特的見(jiàn)解呢?

宋、遼、金、元四朝，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，百病叢生，急需解決疾病的治療是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界面臨的最迫切問(wèn)題。所以，氣功雖已不象漢唐時(shí)期那么盛行，但并沒(méi)有被排斥在醫(yī)界正宗之外。金元時(shí)期醫(yī)學(xué)界四大名醫(yī)之一、寒涼派代表人劉完素在他的《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》中就有氣功養(yǎng)生的記載：“吹噓呼吸，吐故吶新……此皆修真之要也”。金元四大家之一的李東垣也認(rèn)為：“夜半收心靜坐少時(shí)，此生發(fā)周身血?dú)庵�大要�?rdquo;。他還主張“安于淡泊，少思寡顧。省語(yǔ)以養(yǎng)氣，不妄作勞以養(yǎng)形，虛心以維神”。另外，攻下派的張子和也將導(dǎo)引吐吶列為治病方法之一。

明至清末，氣功在醫(yī)學(xué)界更受重視，氣功養(yǎng)生的著述也較多。明代名醫(yī)張景岳在《類經(jīng)》一書(shū)里，對(duì)氣功有正確的評(píng)價(jià)，并且涉及了氣功和藥物的長(zhǎng)短所在。他說(shuō)：“……雖軒歧之教，初未嘗廢恬淡虛無(wú)，呼吸精氣之說(shuō)，然而緩急之宜，各有所用，若于無(wú)事之時(shí)，因其固有而存之養(yǎng)之，亦是為卻病延年之助，此修養(yǎng)之道，而能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，營(yíng)衛(wèi)既亂，欲舍醫(yī)藥，而望其可除，無(wú)可復(fù)，則無(wú)是理也”。對(duì)氣功的具體做法，張氏認(rèn)為“其下乎功夫惟《蔣氏調(diào)氣篇》、《蘇氏養(yǎng)生訣》、《李真人長(zhǎng)生十六訣》皆得其法，足為入門(mén)之階。”

宋代的《圣濟(jì)總錄》載有“以意氣攻病法”，曰：“其有宿患，但用意并氣，法之患處，不過(guò)三五日，必愈。若四肢有患，亦可想氣以攻之，其病隨散。”這種療法，清代醫(yī)家稱為“運(yùn)氣法”。清代名醫(yī)張志聰對(duì)“運(yùn)氣法”深有體驗(yàn)，他曾用此法攻除自身的癰毒。

此外，明清醫(yī)家如李士材、龔?fù)①t、龔居中、李時(shí)珍、沈金螯等對(duì)氣功療法均有論述，不勝枚舉。