一、“兩性人”

　　“兩性人”是一種生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，對此古人稱之為“人妖”，又謂之“隱宮”，俗則稱之“天閹”。據《內典》云：

　　人中惡趣有五種不男：天、豎、妒、變、半。且有五種不女：螺、筋、鼓、角、線，俱終身無嗣育。

　　有人解釋“隱宮”(天閹)的五種含義：不男之“天”即天生性器萎縮，不能勃起。“豎”(或稱“捷”)是：生而為男卻是女人，反之，生為女人卻是男人;古人更云“值男即女，值女即男”，意謂見了女人是男人，遇到男人就成女人。“妒”是所謂“似有似無”。“變”是一半為男，一半為女;或半月為男，半月為女。“半”則是“無異而不能”之意。

　　至于“不女”，就是俗謂“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“線”，以現代醫學語言來說，就是性生理障礙，大多可用外科手術矯正之。

　　這種不男不女或半男半女的“陰陽人”，在生理學上如同太監一樣是“中性人”。日本古代這種情況也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人則稱之為“人屙”;白話文學家則稱之為“人屎”。《萬歷野獲編》“人屙”條云：

　　人生具兩形者，古即有之。大般若經載五種黃門，其四曰：

　　“?霾姘搿薄Ｊ灣任劍骸鞍朐履苣校�半蕴敾能男”。然草x埔嗄芘�也。素我曅“男脉应，女脉应”之藫��藷�吡叫我?

　　晉惠帝世京洛人有兼男女體，亦能兩用，而性尤淫。解者以為男寵大興之征，然亦不聞一月中陰陽各居其半也。又吳中常熟縣一縉紳夫人，亦大家女也。亦半月作男，當其不能女時，崇砧(昔時夫婦燕好時用的一種小褥，承受作愛時所流*血水用)避去，以諸女奴當夕，皆厭苦不能堪。聞所出勢(陽具)偉勁倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，則天上已有之，何論人世?

　　《萬歷野獲編》“不男”條又云：

　　晉廢帝海西公有隱疾，漢武陽侯，樊市人不能為人。元魏仇洛齊生非男，北齊臨潼令李庶之天閹，隋大將軍楊約之為×所傷，皆是也。本朝藩王則楚王英�危�亦傳聞不男，大臣則楊文襄一清、倪文毅岳，及近年士人閔工部夢得，俱云隱宮無嗣息。

　　《癸辛雜識》則記載了有個軍事統領叫趙忠惠，他的幕僚趙參議有個婢女聰明美麗，許多官員都喜歡她，趙忠惠也是同樣，他千方百計地把這個婢女弄到手，要和她發生性交關系，但婢女堅拒不從。趙忠惠既氣怒又奇怪，強剝她的衣服，發現她是“兩形人”，認為這是妖異，就把她殺了。

　　《子不語》卷下“石男”云：

　　石男二字，見太元經經，起來久矣。至于半男半女之身，佛書亦屢言之。近復有所謂石男者：揚州嚴二官，其貌美，而無人與狎。其谷道細如綠豆，……晝食粥一盂，酒數杯，蔬菜些須而已。多則腹中暴脹，大便時，痛苦異常。

　　又如明人隆慶二年奏牘中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人筆記如郎瑛《七修類稿》及嘉靖王濟的《詢堂手錄》也記有公猿變母猿的事。蒲松齡的《聊齋志異》對狐貍精的描寫，可能也在一定程度上反映出生活的現實：

　　舊傳：貍有兩體，其年久者能變幻惑人。遇男則牝，遇婦則牡。今京師有此妖，或一家中內外皆為所蠱。各自喜為佳遇，然實同此獸也。狐與貍又各一種，而世多混稱之。

　　變性者混入宮廷，史料較多，尤其是易服變性有時還被傳為美談。如《晏子春秋》記載：“靈公好婦人而為丈夫飾者，國人盡服之。”《宋書·五行志》記：“魏尚書何晏服婦人之衣。”《北齊書·元韶傳》言文宣帝“剃韶須髯，加以粉黛，衣婦人服以自隨。”王嘉《拾遺記》云：“漢哀帝董賢更易輕衣小袖，不用奢帶修裙”，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陳時，由于一些男子經常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服變性的“人妖”更普遍地公開化，可能是由于男色盛行之故。因此戲曲院本中如徐渭有《女狀元》，王媼德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戲臺之上。

　　古人不管男扮女還是女裝男，都稱之為“人妖”，如《南史·崔慧景傳》：“東陽女子婁逞，變服詐為丈夫，此人妖也。”此外，如《乾�褡印芬粫�中的孟嫗，《玉堂閑話》中的白項鶴，都是易服變性的“人妖”。古人對“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美麗佻冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬于女子。”韓愈的《辭唱歌》也斥罵“人妖”說：“豈有長直天，喉中聲雄雌?君心豈無恥，君豈是女兒!”

　　對于以上所述“人妖”現象，從我們今天的觀點看來，情況并不相同，應作具體分析。太監以及太監娶妻現象，是奴隸社會和封建社會的畸形產物，應予徹底否定;至于不男不女、亦男亦女的“陰陽人”，是性生理畸形，應予醫治;至于易裝，目前女著男裝，社會一般不以為非，如在日常生活中男子愛著女裝，那就是一種性心理變態(稱之為“易裝癖”)，就需要加以矯治。