胎教主要是激發(fā)胎寶寶的潛力，使胎兒身心得到更好發(fā)展。而在古代，有部分統(tǒng)治者會重視胎教，而其他的思想家、醫(yī)學(xué)家等亦是十分重視胎教的。

1.你知道胎教的歷史起源?��

胎教的發(fā)源地是中國。許多古籍中均有記載。例如：早在二千多年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有關(guān)于“胎病”的論述。

到了漢代，各種書籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述，初步形成了胎教學(xué)說。這要比希臘學(xué)者著名哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點(diǎn)早一千多年。胎教起源于中國，也得到了外國學(xué)者的承認(rèn)。早在1987年，日本幼兒開發(fā)理事會的井深大先生和千葉大學(xué)多湖輝教授等人組成的訪問團(tuán)，來我國訪問期間，在北京的報(bào)告會上，談到胎教在中國漢代已流傳起來，并講到在朱子的文章中就有胎教方面的東西。而且，井深大先生的一本論述胎教的專著《零歲——教育的最佳時(shí)期》一書中也是這樣肯定的。��

到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大一良方》中就立有“胎教論”，對胎教進(jìn)行了專篇論述。而到明代，胎教學(xué)說更進(jìn)一步完善起來，成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說，并且對清代也產(chǎn)生了較大影響。例如，清代的陳夢雷等人的編輯《古今圖書集成醫(yī)部全錄》時(shí)，就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強(qiáng)調(diào)。就連清代末期著名思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建立胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。��

我國古代，除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教。

例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：“我在懷孩子時(shí)，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實(shí)行胎教。”又如三國的魏文帝曹丕，也對胎教的重要作用有其獨(dú)到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執(zhí)政時(shí)的政業(yè)功績、個(gè)人壽命的長短、作為的大小幾個(gè)方面進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)“胎教”對于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。

古代教育家重視胎教的記載更多，例如南北朝時(shí)的著名教育家顏之推，《顏氏家訓(xùn)》一書的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋時(shí)期著名思想家、教育家朱熹，在教育專著《小學(xué)》中，就以“胎孕之教”為首論，認(rèn)為人受教育應(yīng)從胎內(nèi)開始，“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視惡色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。”

意思是：對孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內(nèi)容，都有一定的要求，應(yīng)連晚上都要請那些誦《詩經(jīng)》講歷史的人來對孕婦實(shí)行教育，這樣生下的孩子形貌端正，才能過人。這些實(shí)質(zhì)上是對孕婦進(jìn)行孕期保健、增強(qiáng)營養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，從而對胎兒的發(fā)育產(chǎn)生積極影響的具體要求，是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。��

另外，中國古代著名的樸素唯物主義思想家王充，也對胎教有過分析論述。他通過對母親心理狀態(tài)好坪對胎兒的影響，以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛好對胎兒有哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實(shí)行教育的具體方法。��

至于古代醫(yī)學(xué)家、重視胎教的就更多了。例如隋代著名醫(yī)生巢元方，唐代“醫(yī)圣”孔思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內(nèi)容與方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強(qiáng)調(diào)指出：“胎教產(chǎn)圖之書，不可謂之迂而不加信。”